SÀNGÓ
La representación de Sàngó en la ciudad de Oyó. En su cofre o al frente de él, siempre se mantiene las semillas de Orogbo, la única con la que se lda conocimiento a este Orisa. |
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Sango era uno de los Irunmoles que Olodumare envió al mundo. Era un guerrero muy ágil, valiente, veraz y agresivo; no le gustaban los comportamientos cobardes como el engaño, robar, la avaricia, el egoísmo etc. Sango amó usar las ropas Yeri diseñadas con las cáscaras de los couries, que demostraban que era rico. Una de los poderes de Sango es la Odu Ara (piedra del trueno), y la utilizó para juzgar los malos comportamientos.
La vida de Sango en el cielo fue muy próspera con la deidad Osun. Cuando Olodumare organizó las posiciones de los Irunmoles y Orisa, el estatus dado a Osun y Sango, tuvieron que separarse. Sango vivir en Orun (el cielo) y Osun en Odo (el río). Por este distanciamiento quedaron en mutuo acuerdo, cada quien crearía nuevas familias en el entorno ya marcado.
En la religión Yoruba, el matrimonio de Sango y Osun, ha sido el más armonioso que ha existido entre todos los Orisa. |
En estas vasijas de madera grabadas están las piedras de rayos de Sàngó que tienen más de 600 años. se mantienen custodiadas en la ciudad de Oyó en África. |
El Chief Oluwo Ifatókun Itaniyi en su viaje a la ciudad de Oyó visitó la casa del Dr. Wande Abimbola, con el cual mantiene una amistad desde 2004. Al lado del Dr. Abimbola se encuentra su hermano Bablawo, adorador y máxima autoridad de Ogun en la Ciudad de Oyo. |
El Chief Oluwo Ifátókun Itaniyi en compañía de Taiwo Abimbola, quien nos comentó de su estadía en Cuba mientras cursaba estudios de Medicina Tropical. No como es falsamente pensado en Latinoamérica, dónde se dice que estuvo estudiando las tradiciones Yoruba. |
Esta casa es el Templo dónde permanece resguardado los cofres de Sàngó. |
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La entrada altemplo de Sàngó y Oya, su Iyawo (Esposa) |
El Chief Oluwo Ifátókun Itaniyi junto a los principales sacerdotes y sacerdotizas de Sàngó, quienes explicaban que exactamente dónde estaban parados fue el sitio dónde llegó Sàngó al bajar del cielo, y en esta zona todos los años se celebra un festín a Sàngó dónde los participantes aprecian las grandes magias que enmarcadas en el cielo, según lo cuentan los sacerdotes de la deidad. |
Como se puede apreciar, las piedras representativas de Sàngó (De rayo) a la vista para todas las personas que visitan el templo, es decir, en la religión Yorùbá no existe el tabú concerniente a esconder las deidades. |
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La deidad Oya, representada por 18 Otanes, vive al lado de Sàngó por ser su Iyawo (esposa), desde que le fue establecido vivir en Orun (el cielo). Actualmente todos sus adoradores la mantienen en el Iyabu de Sàngó. |
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El Chief Oluwo Ifátókun Itaniyi junto a la máxima autoridad de Sàngó, encargado de invocar a esta deidad todos los años en su Festín. |
El hijo de Araba Agbaye, Aworeni Awofolaju Fatoba en su visita de 2008 a Venezuela, hizo la consagración de Sángó a varios Babalawo e Iyanifa. En la foto, dicho Babalawo en el Egbe Orisa Oko descendiendo al Iyabu de Sàngó para comenzar la consagración de este poderoso Orisa. |
En el primero de los tres días de consagración, después de haber regresado del río y realizado una de las ceremonias, se deja a Sàngó en su Iyabu y todos los iniciados y participantes salen en procesión haciendo Orin (Cantos) al Orisa. |
Todos los adoradores de Sango, son consagrados como Babalawo o Iyanifa para poder tener el poder de comunicación con este o cualquier Orisa o Irunmole. Actualmente, Sango vive junto a Oya; Uno se encarga de los truenos y la otra de las centellas y las tempestades.
La divinidad Sango es absolutamente diferente al Sango Alaafin (Olofin) quien fuera rey del viejo imperio de Oyo. El nombre verdadero de Alaafin Sango era Tela, y tenía las mismas características que la deidad Sango. Tela era el hijo del primer Alaafin de Oyo (Oranmiyan), cuando la madre de Sango estaba embarazada de Tela, fue por adivinación ante los Awo para un buen parto, revelándose el Odù Okanran-Meji. El Awo pidió que alimentaran a Sango muchas veces para beneficiar al bebé no nato, pues él sería tan fuerte como el |
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Ya dentro del iyabu de Sàngó, como se puede apreciar, a esta deidad no se le arrodilla al momento de darle conocimiento, a diferencia de cuando se le hace oriki o alguna petición. |
Aworeni Awofolaju Fatoba haciendo las marcas que identifican a Sàngó a uno de los Babalawo del Egbe Orisa-Oko. |
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mismo Sango. El reinado de Alaafin Tela Sango hizo a la divinidad Sango popular en la ciudad de Oyo, donde es recordado y venerado hoy en día.
Sango es una deidad que requiere doblarse apropiadamente, (más no arrodillándose). El sacerdote de Sango (Aworo Sango) debe quitarse cualquier cosa que cubra su cabeza. Éstos son algunos de los artículos para alimentar a Sango: Espolón, chivo, gallo, rata, pescados, sapo etc.
Los alimentos favoritos de Sango son Amala (alimento hecho de la harina del ñame), sopa de Gbegiri (sopa hecha de habas), orunla (sopa hecha de okro seco) e Ilasa (hecho con las hojas del okro). Todos estos alimentos se deben dar a Sango antes de la Kola amarga para poder oír a la deidad. |
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A medida que se le va haciendo oriki al Orisa Sàngó, se le va agregando ginebra, la bebida utilizada en África para todos los Orisa por ser la más cercana al vino de palma. |
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Las vasijas que contienen los Ota de Sàngó consagrados después de su ceremonia. |
Después de la consagración en el Iyabu de Sàngó, se continúa a una procesión hasta el Iyabu de Esu y luego al de Orunmila como parte de la ceremonia de este Orisa. |
Ya al tercer día de ceremonia se celebra con mucho Orin y bailes en agradecimiento a la iniciación de este gran poder como lo es el Orisa Sàngó. Para esta ceremonia tuvimos la compañía de Aworeni Awofolaju Fatoba e Ifamawoya Tewogbade. |
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