OSUN

En la cosmología Yorùbá, se dice que Osun se transformó en un río como resultado de un malentendido entre ella y Oya, la esposa de Sàngó. Sus “Aguas de Vida” tienen poderes curativos, adivinatorios, protectores y fértiles.

Esta deidad tiene su Iyabu (Cuarto Sagrado) cerca del río dónde son consagrados todos sus seguidores, ceremonia que se realiza en tres días.

La Diosa es representada terrenalmente con piedras blancas lavadas y consagradas para su asiento que van en número de tres hasta diez.

En un Ese de Ifá del Odù Irete Ogbe, se cuenta que Osun era la encargada de dirigir en la Tierra la organización de los seres humanos, labor conferida por Olodumare.
Llegó a tanto el despotismo de la deidad que el disgusto popular se fue acrecentando, al punto de ir al pie de Olodumare a quejarse de la prepotencia de Osun.

Olodumare decidió darle esa posición a Oya, y Osun se fue a vivir al río, tristemente, todos los días tenía que vender alguna de sus prendas para poder subsistir hasta quedarse sólo con un vestino blanco que de tanto lavar en el río se curtió hasta ser amarillo.

Esto nos certifica que el color amarillo en Osun representa la pobreza, el blanco que es su color característico, representa la jerarquía, abundancia y estabilidad.		  

j
Un Oriki de Osun dice: "La mujer más poderosa puede quemar a una persona, Osun no permite que la maldad del mundo baile en la cabeza de los seres humanos"
LA SAGRADA ALAMEDA
Las pulseras de bronce de Osun representan el tintinear del arroyo del bosque que baila con las riquezas de las profundidades y de la arboleda.
Se cree que la Diosa habita en un bosque cerca de Osogbo dónde Osun recibe a los fundadores de esa ciudad, los protege y permite que la comunidad se desarrolle para que pueda cuidarse a sí misma lejos de sus predios. Como constituyen los orígenes de la gente y el reino de Osogbo, el bosque es considerado sagrado.

La fauna es una representación animal de la deidad, y los árboles, piedras, objetos de metal, fango y esculturas de madera hacen el papel de varias deidades dentro de esta alameda. Todavía existen fuertes tabúes y sanciones referentes a la pesca, caza furtiva y botar basura, lo que ha permitido la protección de una gran variedad de hierbas medicinales El bosque cubre un área de 75 hectáreas y tiene una zona de amortiguamiento de 47.

Ambos sectores están protegidos por un número de regulaciones nacionales y locales. La cantidad de especies florales (400) y familias (63) encontradas en el bosque de
Osun son más elevados que en otras reservas naturales. Sorprendentemente, este paisaje cultural contiene más biodiversidad que áreas naturales.
Todas estas iyanifa pertenecen al Templo Ogunda Meji de Ibadan. Podemos apreciar en ellas, como hijas de Osun, que no usan ninguna pulsera de ningún tipo más que su Ilde de Ifá, dado a que en Nigeria, se considera un tabú el uso de pulseras de bronce, principalmente para los hombres, ya que relatan las escrituras de Ifá que Osun las usaba para curar la enfermedad de los niños.
FESTIVAL ANUAL EN OSOGBO
Este evento anual representa la renovación del lazo entre la Diosa y la gente. Mientras los asistentes van al santuario para revitalizar la conexión espiritual, pagan homenaje a los ancestros que fundaron el reino de Osogbo.

El festival, que se lleva a cabo a finales de julio y tiene una duración de 12 días. El primero de ellos se comienza con una limpieza tradicional en el pueblo llamada Iwopopo, que provee seguridad en lugares estratégicos. Tres días después se encienden los dieciséis puntos de la Lámpara del Oráculo (Olujumerindilogun).

Esta lámpara de Aceite de Palma se prende desde las 7pm hasta las 7am. El rey y sus esposas danzan alrededor de ella antes del alba. En la celebración se realizan bailes al ritmo de tambores y también se escuchan recitales de las frases de la adivinación. La ceremonia de la Corona llega cuatro días después. El propósito principal es reunir todas las coronas de los reyes pasados y apaciguar a los ancestros a través de rezos además de ofrecerles las bebidas nativas, nueces de kola (Obi kola y Obi Abata) y otros condimentos.		  
Estas iyanifa dedicadas a la danza de los Orisa, bailaron en el 1er Congreso Latinoaméricano de la Transmisión Yorùbá aproximadamente media hora. Los espectadores fueron testigos que no fueron poseídas por ninguna espiritualidad, y mucho menos por Osun. Cabe destacar que esta danza era en honor a Osun.
En esta foto vemos al hijo del Araba Agbaye, Ibatoba Aworeni, liderizando la ceremonia de Osun en el Egbe Orisa Oko, iniciando la misma en el Ibodu (Bosque Sagrado), el cual mantiene un nexo especial en la iniciación ya que ambos permiten la comunicación entre Olókun, Esu y Osun para otorgarle a los iniciados la prosperidad que buscan.
Podemos apreciar al Oluwo Ifátókun Itaniyi recibiendo a la deidad Osun para el Egbe Orisa Oko.
  En la ceremonia final se realiza una procesión, que parte desde el pueblo hasta la Alameda, para ofrentar a Osun, tal y como lo hicieron los fundadores de Osogbo en el bosque. La caravana es liderada por una niña virgen que sostiene la calabaza original que contiene todos los ingredientes tradicionales. El rey sigue el cortejo acompañado de nativos, visitantes, sacerdotes, sacerdotisas, devotos y turistas, también hace todos los rituales ancestrales incluyendo la sentada en el trono localizado a las orillas del río prometiendo obediencia a la Diosa. El festival es visto como el Día de los Fundadores de Osogbo y corta todas las barreras étnicas, religiosas y sociales, abriendo la oportunidad a todas las personas para una limpieza y alineación con la deidad que vive en el río.
 
LA DIOSA DEL RÍO
Osun es la divinidad que representa el poder de la madre para salvar a los hijos. Ella está asociada con la riqueza debido a que cuida los esfuerzos de los seres humanos, lo que permite, con su poder, purificar internamente. Es interpretada como la diosa del amor por tener la capacidad de seducción, sin embargo, esto se refiere a la inteligencia que se revela místicamente como herramienta personal.

Es por ello que la simpatía y la sonrisa deesta deidad son instrumentos dulces que tienden a ser mal interpretados con una característica facilista, cuando verdaderamente simboliza la inteligencia que mantiene, cuida y purifica el lado interno humano.

Osun, además de ser la diosa del río, autorizada por Olókun, es la deidad que represente la abundancia, la felicidad y también preserva la salud. Este Orisa despierta en sus hijos la facultad de entender la precisión de sus problemas, debido a que 		  Las Iyanifa y Babalawos realizan Oriki a la deidad Osun para su invocación.
simboliza una suerte de espejo que nos permite ver nuestras virtudes y defectos como un reflejo, no obstante, muchas personas continúan actuando de manera soberbia.
 
Vemos al hijo del Araba Agbaye, invocando a la deidad a través del Oriki y de las aguas consagradas (Umiero)
  A las mujeres que tienen a Osun como Orisa titular no se les permite tener mal carácter, ya que la diosa resalta la inteligencia femenina y rechaza la maldad en el ser humano. Osun se encuentra en las afuras de la tierra manteniendo la riqueza y la fertilidad, teniendo como templo a Iromi, las aguas superficiales de los ríos que recorren el mundo. Es por ello que la riqueza representa la multitud, los hijos, la honestidad, la inteligencia, la administración, la belleza terrenal, el buén carácter, el respeto, las madres, la purificación, la seducción y el misterio.

El sonido y el movimiento del río constituye el canto y el baile de Osun respectivamente. Se presenta como el murmurar del agua sobre las piedras, el cual permite la prosperidad para todos aquellos deseosos de consagrarse en su honestidad. Por ello no hay ninguna ceremonia en la religión yorùbá que no requiera el paso del iniciado por las aguas de un río.